EVENTOS HISTÓRICOS
No mundo antigo da Bíblia, às vezes, a imagem perfeita de "leite e mel", paz e prosperidade, bondade e amor, muitas vezes desmoronava perigosamente em conflitos armados e guerras devastadoras. A história do Antigo Oriente Próximo está repleta de batalhas seguidas de exílio e prisão. A arqueologia fornece informações importantes sobre os eventos de exílio que aparecem no registro bíblico.
Dois grupos principais de palavras hebraicas descrevem os conceitos de exílio e cativeiro:
1) Galah, golah, galut – verbo = ir, desaparecer, ir para o exílio; substantivo = exílio, cativeiro.
2) shabah, shebut, shebbi – verbo = levar cativo; substantivo = exilado, uma pessoa exilada.
Com esses significados, os termos aparecem na Bíblia hebraica quase 90 vezes (galah e seus derivados) e 115 vezes (shabah e seus derivados), respectivamente, e aparecem em 27 livros do Antigo Testamento, de acordo com o seguinte detalhe:
Pentateuco: Gênesis, Êxodo, Números, Deuteronômio.
Primeiros Profetas (História) — Juízes. 1 e 2 Samuel. 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crônicas
Profetas tardios (livros proféticos) - Amós, Oseias, Isaías, Naum, Jeremias, Ezequiel, Obadias, Joel, Sofonias.
Escritos: Salmos, Jó, Lamentações, Esdras, Neemias, Ester, Daniel.
Referindo-se a esses "eventos de exílio" de vários tamanhos e níveis de intensidade em vários momentos da história do Antigo Testamento (por exemplo, na remoção assíria de dezenas de milhares de israelitas do seu país e na sua remoção para a Assíria), o vocabulário do exílio e os livros que empregam esses termos se concentram principalmente em um exílio específico: a devastadora conquista de Judá e Jerusalém por Babilônia no século 6 a. C. As fontes bíblicas contemporâneas incluem especialmente Isaías 40 a 55, Jeremias, Ezequiel, 2 Reis, 2 Crônicas, alguns dos Salmos e Lamentações. Os livros de Daniel, Esdras e Neemias também se referem ao exílio babilônico e seus resultados.
Se o êxodo marcou o início da existência de Israel como nação independente, o exílio pôs fim a ele. Na destruição de Jerusalém em 587/586 a.C., vidas, entes queridos, liberdade, terra, o Templo em Jerusalém (com a presença de Deus), a aliança, o rei e os serviços e pessoal sacrificiais foram perdidos. É impossível transmitir em palavras a profundidade e a dor dessa catástrofe. Apesar disso, e, embora o crisol do exílio babilônico tenha destruído tudo o que eles amavam, também forneceu o espaço e a motivação para novas e inovadoras direções e ideias teológicas.
A arqueologia da época do cativeiro babilônico revelou assentamentos, artefatos e textos que iluminam o período e os atores envolvidos nesse trágico drama. Por exemplo, os arqueólogos há muito observam a destruição ou redução de locais em Judá, apoiando a ideia de uma derrubada violenta e exílio do povo que habitava a terra. As ruínas escavadas das encostas orientais da Cidade de Davi fornecem evidências terríveis da natureza brutal da destruição: edifícios e móveis carbonizados. Uma das estruturas destruídas pode ter sido um arquivo real cheio de pergaminhos. Os arqueólogos encontraram dentro dele 51 bulas ou impressões de selos estampados na argila que antes selava os documentos consumidos na conflagração. Algumas das inscrições nas bulas têm os nomes dos pais e títulos de ofícios como aparecem no livro de Jeremias, especialmente no capítulo 36.
Outras inscrições incluem várias de Judá, Jordânia, Babilônia e Pérsia:
– A Crônica Babilônica de "Jerusalém" detalha o ataque a Jerusalém em 597, a deposição de Jeoaquim e a nomeação de Zedequias, o último rei de Judá. "No sétimo ano [598/597], no mês de Quislimu, o rei de Acádia reuniu suas tropas, marchou para o Levante e sitiou a cidade de Judá, e no segundo dia do mês de Adaru, ele tomou a cidade e capturou o rei. Ele nomeou lá um rei da sua escolha, recebeu pesados tributos e os enviou para BabilôniaI.
• A inscrição na bula de "Baalis" de Tall al-'Umayri (Jordânia) nomeia o rei amonita Ba'al Yasha' (Baal Salva), conhecido também nas listas dos reis amonitas, mas anunciado em Jeremias 40:14 como o patrocinador do assassinato de Gedalias, o governador que Nabucodonosor havia deixado em Judá.
• As cartas de Laquis – pedaços de argila quebrada escritas com tinta pouco antes da destruição de Jerusalém – refletem a dor e a comiseração dos judeus que estavam tentando suportar os babilônios enquanto fortaleza após fortaleza desmoronavam ao seu redor.
• O selo de Eliaquim, encontrado em Tell Beit Mirsim, pertencente ao mordomo do rei Jeoaquim.
• O selo de Gedalias, descoberto em Laquis, que menciona o nome do governador Gedalias, a quem Nabucodonosor colocou sobre Judá após o colapso de Jerusalém.
• A inscrição babilônica listando as rações de príncipes e artesãos cativos, que incluía o rei Jeoaquim.
• A estela babilônica de Nabonido, que contém o nome do governante babilônio na época em que o país caiu ante os medos e os persas.
• O Cilindro Persa de Ciro, que celebra a vitória de Ciro sobre os babilônios em 539 a.C. Também detalha a magnanimidade de Ciro em permitir que os cativos retornassem à sua terra e restabelecessem suas próprias instituições religiosas, como foi o caso dos judeus que retornaram.
Esses textos e artefatos estabelecem o contexto histórico e cultural do exílio mais significativo nos tempos do Antigo Testamento: o cativeiro babilônico. É particularmente nessa época e sob tais circunstâncias em Jerusalém e em Babilônia que testemunhamos precisamente muitos dos mesmos nomes e eventos nos registros arqueológicos e bíblicos. Um dos eventos mais tristes da história hebraica - o exílio em massa de milhares de judeus para Babilônia a mais de mil quilômetros de distância, que se seguiu à destruição da capital de Judá, seu templo e, com ele, seus fundamentos teológicos - acabaria por pavimentar o caminho para a reconstrução da fé e de seus ambientes familiares por meio de um novo êxodo e um retorno a terra.
Matthews e Benjamin, Old Testament Parallels: Laws and Stories from the Ancient Near East.
Ackroyd, P. R. Exile and Restoration.
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