TERRAS E LUGARES
Antíoco I (281-261 a.C.) O segundo governante do Império Selêucida que sucedeu Seleuco após ser assassinado por Ptolomeu Cerauno em 281 a.C. No primeiro século a.C., ele teve cerca de 16 cidades nomeadas em sua homenagem. Apenas dois deles aparecem nas Escrituras: Antioquia de Orontes ou Antioquia da Síria e Antioquia da Pisídia. Os refugiados que fugiam da perseguição que levou ao apedrejamento de Estêvão escaparam para Antioquia, na Síria, localizada perto do rio Orontes, no norte da Síria. Lá eles entraram em contato com os gregos que aderiram à nova fé. A cidade tornou-se um centro do cristianismo entre os crentes não judeus, um movimento liderado principalmente por Paulo (At 11:19-30; 13:1-3; 14:26–15:3; 15:22-40; 18:22-23).
Embora não seja tão relevante, a Antioquia da Pisídia foi conhecida pela disseminação do cristianismo na Anatólia (atual Turquia), a área central da província romana da Ásia (At 13:14-51; 14:19, 21-23). Alguns argumentaram que a cidade é chamada de Antioquia da Pisídia incorretamente porque, na verdade, está localizada na Frígia. No entanto, embora Estrabão, um geógrafo do primeiro século, a tenha colocado na Frígia, na parte sul das montanhas opostas à Pisídia, ele a chamou de Antioquia "perto ou em direção" à Pisídia. Além disso, o uso do termo Pisídia, provavelmente, tenha sido uma referência geográfica intencional para diferenciar a cidade de outros locais próximos com nomes semelhantes.
O local está localizado em 7 colinas, aproximadamente 1,5 km a noroeste da atual cidade turca de Yalvaç. Embora o seu assentamento pareça ter começado durante a era helenística com os colonos de Magnésia do Meandro, foi durante a época de Augusto que o desenvolvimento da cidade se acelerou. Devido à sua localização geográfica estratégica, perto da estrada entre Éfeso e as Portas da Cilícia, Augusto tentou usá-la como centro militar. Posteriormente, o local testemunhou vários projetos de construção impressionantes durante a dinastia Júlio-Claudiana, a dinastia Severa e também a Flaviana. Esses desenvolvimentos levaram ao firme estabelecimento do culto ao imperador romano na cidade, como evidenciado pelo impressionante Templo de Augusto construído por Tibério em 25 d. C. e a inscrição em latim, Res Gestae, um resumo das atividades de Augusto inicialmente inscritas em tábuas de bronze colocadas em frente ao seu mausoléu em Roma. Cópias foram então instaladas nas paredes dos templos na Ásia Menor. Esse em particular, provavelmente, estivesse preso aos prédios em um portão de rua.
Entre as estruturas mais importantes do local estão um portão de arco triplo com um lago e um canal de água que flui para o portão; um teatro greco-romano com capacidade estimada para 12 mil pessoas construído sobre um cardo-maximus (rua principal) que ligava o teatro ao Templo de Augusto; um complexo de banhos; um ninfeu (fonte pública) e um castelo (tanque de armazenamento de água) alimentados por um aqueduto e um sifão (uma característica arquitetônica ou conduíte que conecta um canal de água aberto a um ou mais tubos). Além disso, a cidade tinha inúmeras lojas, uma grande basílica e um Tiberia Platea (uma rua com colunas) que levava a um portão de arco triplo.
A existência do Templo ou Santuário de Men que alojava o Templo de Augusto é igualmente importante para realçar a relevância da atividade religiosa na cidade. Men era o nome do deus da Anatólia, da Lua, semelhante a Sin, da Mesopotâmia. Parece que os colonizadores de Magnésia construíram o templo em um estilo que refletia as influências helenísticas. Uma inscrição que remonta a 209 a.C. e os motivos decorativos ligam inequivocamente o templo ao culto a Men. Além disso, um templo helenístico menor estava localizado a noroeste do Santuário de Men.
No entanto, o edifício mais importante do Santuário de Men e de toda a cidade era o Templo de Augusto. Visível de todas as direções, ocupava a área mais alta da cidade. Além dos templos da cidade, uma sinagoga e um edifício conhecido como a Grande Igreja também são importantes vestígios arquitetônicos. Ao sul do Santuário de Men também estava localizada uma segunda estrutura pertencente a uma igreja bizantina menor. Embora a tradição afirme que a Grande Igreja foi construída na sinagoga onde Paulo pregou (At 13:14-51), parece mais plausível supor que o evento ocorreu na estrutura da sinagoga atual. No entanto, a presença de várias estruturas religiosas / cultuais lança luz sobre os diferentes elementos religiosos que coexistiam na cidade: o culto imperial romano, o judaísmo e a fé nascente do cristianismo.
McRay, Archaeology and the New Testament.
Wilson, Biblical Turkey: A guide to the Jewish and Christian sites of Asia Minor.