CRENÇAS E ENSINAMENTOS
A prática da homossexualidade não é um fenômeno recente. Na maioria das sociedades do Antigo Oriente Próximo, existiam várias formas de comportamento homossexual. Tais práticas nem sempre foram exploradoras e violentas. Mas muitas culturas se viram ambivalentes em relação ao comportamento homossexual. Embora a sociedade antiga possa ter tolerado isso em certas circunstâncias, por exemplo, em rituais de culto religioso, não era a norma na vida cotidiana e não era necessariamente aceito pela grande maioria da população que defendia o valor do casamento heterossexual e das relações familiares.
Até agora, os arqueólogos não encontraram leis egípcias que tratassem da homossexualidade. 1 Embora não encontremos práticas sexuais não convencionais bem documentadas no antigo Egito, algumas existiam. 2 faraó Pepi II (século 24 a.C.) pode ter tido um relacionamento homossexual com um dos seus generais. No entanto, os estudiosos sugerem que os egípcios geralmente desaprovavam a homossexualidade. 3 Embora valorizassem as relações familiares, a pederastia parecia ter ocorrido. Aparentemente, os egípcios não consideravam as relações homossexuais erradas, desde que fossem resultado de consentimento mútuo. 4Por outro lado, no Livro dos Mortos, um homem falecido que "comparece perante o juiz no outro mundo" diz: "Não tive relações sexuais com uma criança. não me contaminei [...] não fui [...]." 5
Uma situação semelhante provavelmente existisse na Mesopotâmia. Aparentemente, também não tinha legislação inicial sobre homossexualidade. Em meados do segundo milênio a.C., alguns documentos antigos listam a homossexualidade entre os crimes sexuais. Contudo, não se sabe se a lei se referia apenas ao estupro homossexual. A pena era, entre outras coisas, a castração para que o agressor não pudesse continuar seu comportamento. 6 No entanto, as prescrições de Summa Ali, um texto mágico, parecem tolerar a prática homossexual em certas circunstâncias. 7 A deusa Ishtar / Inanna como uma divindade do amor e da guerra era uma figura ambígua, às vezes agindo como uma mulher e às vezes como um homem. Ela "era adorada como uma donzela encantadora, mas também como uma guerreira barbuda". 8 Um hino sumério afirma que Ishtar tinha o poder de transformar homens em mulheres e mulheres em homens. 9 Não é de admirar que os seus devotos, os Assinnus, os Kurgarrus e os Kulu'us ou Galas exibissem o mesmo padrão. "Parece que todos os três grupos de funcionários educados nasceram como homens (ou hermafroditas), mas [...] sua aparência era inteiramente feminina, ou eles tinham características masculinas e femininas. 10 Assim, "parece possível que os devotos às vezes se envolvam em relações homossexuais". 11 No entanto, tais práticas se relacionam com o culto religioso e podem não refletir com exatidão o que era comumente encontrado na sociedade.
A sociedade em que a homossexualidade era aparentemente mais comum é a dos gregos, talvez até certo ponto não apenas por causa da natureza narcisista da cultura, mas também por causa dos seus mitos religiosos. Afinal, como os próprios deuses o praticavam (por exemplo, Zeus com Ganimedes, Hércules com Iolaus ou Hylas e Apolo com Jacinto), as pessoas tinham uma desculpa para apreciá-lo. 12 A pederastia prevalecia, mas a homossexualidade não se limitava a isso. A alegação de que as relações homossexuais amorosas e permanentes eram desconhecidas nos dias de Paulo foi refutada, entre outras evidências, pelo mito andrógino masculino-feminino de Platão. De acordo com essa teoria, os humanos eram seres duais com 4 mãos, braços e pernas, 2 cabeças e 2 partes íntimas. Alguns eram macho-macho, alguns fêmea-fêmea e alguns macho-fêmea. Quando eles se tornaram fortes demais para os deuses controlarem, Zeus os dividiu em dois indivíduos cada. Os seres divididos, porém, foram atraídos um pelo outro. O homem-homem e a mulher-mulher tinham atração homossexual, enquanto o homem-mulher era heterossexual. Platão tentou explicar por meio do seu mito a atração que alguns homens e mulheres sentem por pessoas do mesmo sexo. 13
À medida que o Império Romano se espalhou pelo território grego, encontrou a homossexualidade generalizada, mas ao longo dos séculos desenvolveu vários códigos legais para legislar a prática. 14
Israel, porém, adotou uma abordagem diferente da homossexualidade. O Antigo Testamento contém não apenas proibições claras contra tal prática (Lv 18:22; 20:13), mas também trata as ocorrências negativamente. Tal comportamento é uma "abominação" (to'evah, Lv 18:22) e será punido. Os livros apócrifos e pseudo-epigráficos do Antigo Testamento se opõem à atividade homossexual, assim como a Mishná e o Talmude. O Sinédrio da Mishná 8:7 "coloca a homossexualidade com crimes claramente universais, como assassinato e adultério, e não com crimes 'rituais'". 15
Paulo deixa claro que a ira de Deus é revelada contra todos os que praticam a maldade, incluindo homosexuais e lésbicas (Rm 1:18, 26, 27). De fato, os cristãos que podem ter se envolvido com essas e outras práticas pecaminosas as deixam para trás e encontram uma nova identidade em Cristo (1Co 6:9-11). Seguindo essa posição bíblica única, as sociedades judaicas e cristãs rejeitaram por muito tempo qualquer tipo de atividade homossexual. Recentemente, algumas igrejas, em resposta às pressões culturais e seculares do governo, tomaram medidas para aceitar um estilo de vida homossexual entre seus membros. A Bíblia ensina amor e respeito por todos os seres humanos. Os cristãos consideram os homossexuais como pessoas de igual valor e que precisam ser protegidas da violência, mas sem defender ou tolerar o seu modo de vida.
1Wold, Out of Order: Homosexuality in the Bible and the Ancient Near East, p. 56.
2Springett, Homosexuality in History and the Scriptures, p. 34.
6Ver ibid., p. 47-58; Springett, p. 40-41.
8Teppo, “Sacred Marriage and the Devotees of Ishtar”, p. 76.
11Teppo, p. 81. En su artículo, “Reconsidering Gender Ambiguity in Mesopotamia: Is a Beard Just a Beard?” en Sex and Gender in the Ancient Near East: Proceedings of the 47th Rencontre Assyriologique, Parpola and Whiting, p. 379-391, Kathleen McCaffrey argumenta que aquellos hombres que asumieron un rol femenino serían considerados un tercer género en la sociedad.
12De Young, Homosexuality: Contemporary Claims Examined in the Light of the Bible and Other Ancient Literature and Law, p. 252.
13Springett, p. 97, 98. Cf. Robert A. J. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics, p. 353, 354. Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, The New International Greek Testament Commentary, p. 452, declara: “Pablo testemunhou ao seu redor relações abusivas de poder e dinheiro e exemplos de “amor genuíno” entre homens. Não devemos entender mal o conhecimento 'mundano' de Paulo."