TERRAS E LUGARES
Edom ocupa um papel central no Antigo Testamento. Embora as Escrituras enfatizem o parentesco da nação com Israel (Dt 23:7), mais tarde os edomitas se tornaram um símbolo do mal (por exemplo, em Ez 35:15). As descrições tendenciosas de Edom e as escassas ruínas históricas têm atormentado os estudiosos, mas as descobertas nas últimas décadas no Reino Hachemita da Jordânia forneceram mais informações sobre essa "nação" indescritível.
A zona edomita central (do hebraico "vermelho") estava localizado na atual Jordânia e Naḥal Zered (Wadi el-Ḥasa) era sua fronteira norte. Wadi al-Ghuweir costumava ser identificado como a fronteira sul, mas hoje os arqueólogos reconheceram a presença edomita até Ras en-Naqb. A natureza estabeleceu as fronteiras oriental e ocidental: o deserto a leste e a perigosa fenda da Arabá a oeste, que os separava de Israel.
Embora as narrativas patriarcais enfatizem as origens compartilhadas dos israelitas e dos edomitas (ver Gn 25:19-36:43), também refletem a animosidade entre Esaú (chamado Edom, Hor e Seir) e Jacó. Há outras alusões a conflitos entre seus descendentes em Números 20:14-21, nos quais Edom se recusa a permitir que os israelitas passem por seu território.
A referência extrabíblica mais antiga a Edom provavelmente venha do ʾi-d-ma do século 15 a.C. Em uma lista de Tutmés III, há uma alusão a "Edom". O satírico Papiro Anastasi (6.54–56; ANET 259) desde o tempo de Merenptah (cerca de 1224-1214 a.C.) refere-se claramente aos edomitas como "Shasu" ("saqueadores" ou "nômades").
Durante o fim da Idade do Bronze, os edomitas tinham "reis", que devemos considerar monarcas "tribais" (ver Gn 36:31-39; cf. 1 Crônicas. 1:43-51). A cultura material do final da Idade do Bronze inclui itens micênicos e cipriotas, indicando que eles tiveram contato com o Ocidente. Apesar disso, as tribos israelitas a oeste da Arabá interromperam seu comércio com o Mediterrâneo.
O desenvolvimento da monarquia israelita já no século 11 a.C. (1Sm 14:47) não apenas bloqueou sua passagem para o mar, mas também trouxe subjugação. Davi deve ter se interessado em controlar as rotas comerciais que vinham do leste através do Neguebe (ver 2Sm 8:13, 14). Mas o massacre de Joabe não impediu Edom de buscar a ajuda do Egito (1Rs 11:14-22). O Antigo Testamento descreve os esforços dos edomitas para alcançar a autodeterminação apesar dos governantes judeus (por exemplo, em 2Rs 8:20-22).
Durante a Idade do Ferro II, os neoassírios forneceram-lhes assistência militar para se libertarem de Judá e cruzarem a Arabá para o mar. Um óstraco lembra um dramático pedido de ajuda quando os edomitas cruzaram o Neguebe (Óstraco de Arad 24). Os neoassírios procuraram restaurar o comércio econômico com o Ocidente enquanto reconstruíam seu império (ver ANET, 282). Várias inscrições assírias mencionam os reis edomitas e confirmam seu comércio e prosperidade agrária.
A invasão edomita no território judaita pode estar no centro da diatribe dos profetas hebreus contra Edom, assim como sua atitude durante a destruição de Jerusalém pelos neobabilônios (ver Ob 1). Houve uma época em que muitos presumiram que os edomitas haviam sido aniquilados quando os neobabilônios exilaram os judeus. No entanto, os arqueólogos encontraram evidências da continuidade edomita após 586 a.C.
A intrusão edomita em território judaico pode ter estado no centro das diatribes dos profetas hebreus contra Edom, bem como sua atitude durante a destruição de Jerusalém nas mãos dos neobabilônios (ver Ob 1). Houve uma época em que muitos presumiram que os edomitas haviam sido exterminados quando os neobabilônios exilaram os judeus. No entanto, os arqueólogos encontraram evidências da continuidade edomita após 586 a. C.
A destruição da cidade de Selá ocorreu durante uma campanha de Nabonido contra eles em 553/552 a.C. Um alívio relacionado a esse ataque foi encontrado em um local perto de Talifa, o que desafia a suposição de que Selá (2Rs 14:7; 2Cr 25:11, 12) fora Umm el-Bijara em Petra. Os neobabilônios permitiram que tribos remanescentes assumissem o território edomita, seguidos pelos nabateus, que migraram da Península Arábica.
A descrição de Malaquias 1:2 a 5 se encaixa na mudança cultural nos locais edomitas. A migração edomita para o Neguebe continuou durante o período persa e a região passou a ser conhecida como Idumeia durante o período helenístico. Os arqueólogos encontraram recibos de impostos com nomes teofóricos contendo Qos (a divindade principal). Santuários para Qos foram descobertos e algumas de suas práticas religiosas foram determinadas. Os governantes asmoneus conquistaram a Idumeia e podem ter encorajado e até forçado o judaísmo aos idumeus no segundo século a.C. Apesar disso, do ponto de vista arqueológico, eles desapareceram após o segundo século d.C., deixando como lembrança o seu idumeu mais famoso: Herodes, o Grande.
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