VIDA DIÁRIA
A palavra "educação" é um termo relativamente moderno que não aparece no Antigo Testamento. Contudo, as Escrituras contêm informações abundantes sobre esse conceito, e sua literatura sapiencial está cheia de referências ao processo de educação. A palavra hebraica mais associada à palavra "educação" é hanak, que significa "instruir" e é encontrada em Provérbios 22:6: "Instrua a criança". O primeiro livro de Samuel 12:23 usa um termo relacionado ("ensinar"): "Também lhes ensinarei o caminho que é bom e direito."
Outros termos também refletem vários aspectos da educação, como "disciplina", "castigar", "admoestar", "ensinar" e "instruir" (Pv 1:2, 13:24; Ec 12:12; Is 28:26); "sabedoria", "conhecimento" ou "discernimento" (Pv 9:10; 2:3); "instrução" (Pv 5:13); "sábios" (Pv 15:7); "discípulos" (Is 8:16); "crianças" quando associadas à ação de ensinar (Sl 34:11). Além disso, a palavra hebraica musar (que significa "disciplinar, corrigir ou punir") está relacionada à educação e aparece 5 vezes em Jó, 30 vezes em Provérbios, 36 vezes em Eclesiastes, 5 vezes no Livro da Sabedoria de Salomão (Septuaginta) e 8 vezes em Jeremias.
Na maior parte, a educação ocorria em casa e na comunidade imediata. Os pais ensinaram aos filhos as habilidades necessárias para sobreviver. Os meninos aprenderam agricultura e pecuária ou aquelas habilidades que usariam em vários ofícios, como carpintaria e cerâmica. As meninas adquiriram o básico de cozinhar, tricotar, costurar e cuidar de crianças. Acima de tudo, os jovens viram uma demonstração diária do tipo de sabedoria que devem ter para viver uma vida digna, a sabedoria, o conhecimento e o entendimento constantemente enfatizados no livro de Provérbios. A forma mais crucial de educação foi o aprendizado da autodisciplina.
Mas alguns recebiam uma educação mais formal. É bem sabido que a antiga Mesopotâmia e o Egito organizaram sistemas educacionais destinados a preparar indivíduos para se tornarem escribas ou funcionários públicos. A arqueologia determinou que nações como a Canaã pré-israelita e o antigo Israel tinham alguma forma de instrução educacional.
Um óstraco, da segunda metade do século 10 (período do Primeiro Templo) e encontrado em Tel Zait, contém um alfabeto e exercícios para estudantes, indicando que a escrita estava presente em pequenas cidades e fortalezas durante a monarquia israelita. Muitos estudiosos assumem que a inscrição do Calendário Gezer que pertence aproximadamente ao mesmo período (cerca de 925 a. C.) era a tabuinha de um estudante. O fato de descrever os meses do ano agrícola palestino sugere que alguns agricultores também eram alfabetizados.
Selos e impressões de selos do fim do século 7 ao início do século 6 a.C., antes da destruição de Jerusalém, tais como o de um anel de Hanã, filho dum sacerdote, e uma impressão de selo pertencente ao seu irmão, Azarias, o sacerdote, bem como o selo do escrivão de Jeremias, Baruque, todos indicam a capacidade das pessoas de assinar documentos oficiais. Uma inscrição recentemente descoberta em Khirbet Qeiyafa, sem dúvida a mais antiga inscrição hebraica já encontrada, prova que a alfabetização existia mesmo nas fronteiras de Israel, longe de Jerusalém. As cartas de Laquis, que registram os acontecimentos turbulentos descritos pelo profeta Jeremias durante os últimos dias do reino de Judá, também indicam o uso da escrita nos assuntos cotidianos. Os Manuscritos do Mar Morto demonstram claramente a importância contínua de copiar e preservar textos bíblicos. O historiador judeu Josefo menciona a sua educação e também indica que ele tinha tanto conhecimento da Torá que os principais sacerdotes e homens de Jerusalém vinham a ele a fim de obter conselhos sobre a sua interpretação e a respeito das práticas judaicas.
Além dessas descobertas arqueológicas, o Antigo Testamento indica que indivíduos especialmente instruídos sabiam ler, escrever e medir a terra (Js 18:6). Os escribas são frequentemente mencionados na Bíblia (1Cr 24:6; 2Cr 26:11; 34:13), incluindo Baruque (Jr 36:26) e Esdras, que era um escriba habilidoso na lei de Moisés (Ed 7:6, 11; Ne 8:4, 9, 13) e um instrutor oficial em Israel.
A educação das crianças, conforme descrita no Antigo Testamento, era um dever religioso. Geralmente, era uma atividade informal centrada na unidade familiar, onde os pais assumiam a responsabilidade primária de instruir seus filhos (Dt 6:7; Pv 1:8; 4:4 ; 13:1). Eles fizeram isso principalmente por meio da percepção e do exemplo pessoal, que devia começar no nascimento. 22:9). Desse modo, o ensino oral, ao qual alude o livro de Provérbios, era indispensável. Ao participar de atividades domésticas, sábados semanais, rituais e atividades especiais de feriados e peregrinações, as crianças aprenderam sobre a história, a moral e o Deus de Israel (Êx 10:2; 13:8; Dt 4:9; 32:7). A importância do ensino doméstico nunca diminuiu (Dt 6:1-9), nem mesmo depois que Israel introduziu locais de culto e escolas. Este último serviu para apoiar os esforços dos pais e não eliminou a sua responsabilidade.
Vários fatores afetaram a educação em Israel. Mudanças políticas, bem como a influência de nações vizinhas, como Egito, Síria, Mesopotâmia e Grécia, tiveram um impacto na forma como as crianças eram educadas. Além disso, não se deve presumir que essa foi a mesma educação em todos os estratos sociais, mas que variou de cidades a vilas rurais e mudou ao longo da história à medida que surgia a necessidade de mudança. Contudo, apesar das mudanças e influências externas, a Bíblia continuou sendo o currículo principal para o ensino, pois algumas das suas seções mais importantes foram escritas pelos próprios professores. O seu propósito e ênfase geral não eram apenas transmitir a herança religiosa (Rm 15:4; 2Tm 3:16), mas principalmente na educação, correção e instrução das crianças (Dt 6:7) no conhecimento de Deus e da Sua lei.
Quando Israel veio a estabelecer instituições educacionais formais, elas eram frequentadas principalmente por meninos, provavelmente a partir dos 5 ou 6 anos de idade (1Sm 1:24; Is 28:9, 10). As meninas também adquiriram conhecimento nas Escrituras, mas geralmente eram educadas em casa e depois se casavam ainda jovens. Como a maioria dos pais precisava da ajuda dos filhos nas tarefas domésticas, muitos não podiam se dar ao luxo de receber mais do que uma educação primária.
Nos períodos posteriores pós-bíblicos da história judaica, as escolas ofereciam 3 níveis de educação: ensino elementar ou Miqra (estudo das Escrituras), ensino secundário ou Mishná (compilação de instruções orais ou estudo oral) e ensino superior ou Talmud (ensinamentos de estudiosos judeus) ou Midrash (estudo da lei, especialmente a análise e exegese do texto da lei). As crianças começaram a estudar Torá aos 5 anos, a Mishná aos 10 anos e a "Guemará" (comentário) aos 15 anos.
Mais tarde, nos períodos pós-bíblicos da história judaica, as escolas ofereciam 3 níveis de educação: educação primária ou Miqra (estudo das Escrituras), educação secundária ou Mishná (compilação de instruções orais ou estudo oral) e ensino superior ou Talmud (ensinamentos em estudiosos judeus) ou Midrash (estudo da lei, especialmente a análise e exegese do texto da lei). As crianças começavam a estudar a Torá aos 5 anos, a Mishná aos 10 anos e a Guemará (comentário) aos 15 anos.
O mestre mais reconhecido de Israel foi Moisés, que havia sido instruído pelo próprio Deus (Dt 4:5). O sacerdote e escriba do século 5 a.C., Esdras, instituiu leituras públicas regulares da Torá durante os dias de mercado (Ne 8:1-12). Simeon ben Shetach (75 a.C.) decretou que todos os jovens entre 16 e 17 anos deviam receber educação formal de professores designados, mas apenas em Jerusalém. Joshua ben Gamala (falecido em 69 a.C.) estabeleceu a educação primária para meninos a partir dos 6 anos e exigiu que os professores fossem nomeados em todos os lugares. Hillel (um líder farisaico que ensinou durante o primeiro século d.C.) e Shammai fundaram escolas de aprendizado.
A memorização e a repetição serviram como os principais meios de aprendizagem (Dt 6:7-9). O objetivo nunca foi esquecer a aliança de Deus, e o propósito geral era a formação do caráter, um processo ao longo da vida. A instrução girava em torno da lei de Deus, da conduta prática da vida diária, do respeito pelos outros e de como conviver com eles e alcançar a sabedoria (Pv 1:2-4; Sl 111:10), o que significava viver uma vida em que se amava o próximo e a Deus.
Mas talvez uma das abordagens mais críticas para a educação tenha sido a orientação. Um filósofo ou rabino reunia um grupo de seguidores e passava um tempo instruindo-os e demonstrando como as crenças que compartilhavam moldariam suas vidas. Jesus fez isso quando chamou os Seus discípulos e, nos 3 anos seguintes, demonstrou-lhes por meio de exemplos constantes como eles, como "aprendizes" (mathētaί), deviam considerar o "aprendizado" (manthanõ) que Ele lhes oferecia como parte fundamental de segui-Lo (Mt 11:28-30). Jesus foi o professor mais excepcional que já existiu.
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