CRENÇAS E ENSINAMENTOS
Cosmologia (do grego kosmos, "mundo" e loja, "discurso, estudo") refere-se à ciência da origem, desenvolvimento e estrutura do Universo. Podemos definir cosmologia como "uma concepção do mundo e do Universo, possivelmente considerada como um mapa cognitivo da Terra em relação a vários corpos celestes e outras características". Cosmogonia (do grego kosmos, "mundo" e gonos, "aquilo que é gerado") refere-se a qualquer explicação da origem ou criação do Universo. Enquanto as cosmogonias se concentram na origem do Universo ou mundo, as cosmologias se preocupam com a função, estrutura e mudanças do Universo presente e observável.
Os primeiros capítulos da Bíblia nos apresentam a cosmologia e a cosmogonia bíblicas. De acordo com Gênesis 1 e 2, Deus é a fonte e origem do Universo. O texto bíblico usa os verbos bārāʾ ("formar", "criar"), ʿāśāh ("fazer") e yāṣar ("formar", "projetar") para descrever a atividade criativa de Deus. A criação bíblica desta Terra começa com as trevas, a água e o Espírito de Deus. Tanto a escuridão quanto a água são componentes pré-cósmicos característicos de outras versões antigas da criação do Oriente Próximo (como o mito da criação da Mesopotâmia Enuma Elish). Ao contrário dos deuses em alguns dos antigos mitos da criação do Oriente Próximo, de acordo com Gênesis 1, Deus cria do nada (ex nihilo). Em contraste, Enuma Elish descreve Marduque conquistando a deusa primordial da água salgada, Tiamat, e usando o seu cadáver para formar o Universo.
Os conceitos cosmológicos bíblicos aparecem em toda a Escritura sem uma única passagem que forneça uma visão geral completa e sistemática do assunto. Embora os textos em que encontramos esses conceitos difiram em tempo, lugar, autor, gênero e propósito, juntos eles oferecem pistas para a compreensão hebraica do Universo.
A Escritura constantemente deixa claro que Deus é o único criador e governante de todo o Universo (Êx 20:11; Ne 9:6). O relato bíblico da criação apresenta 3 regiões diferentes do Universo ou mundo: céus/céu, terra/terra e mar. Outras passagens nomeiam um lugar sob a terra, o sheol, como o reino dos mortos (Nm 16:33, 1Sm 2:6). Os céus (do hebraico Šāmayim) têm 2 partes, embora a divisão seja inferida em vez de explícita, com pássaros voando (literalmente "diante da face de") na expansão dos céus (Gn 1:20), perto da terra, e os corpos celestes estabelecidos nos Céus mais altos acima da Terra (Gn 1:17). Finalmente, presumivelmente, acima dos planetas e estrelas está o trono e a morada de Deus (1Rs 8:49, Sl 11:4, Is 66:1). Alguns estudiosos especularam que os antigos hebreus concebiam o céu como uma cúpula sólida em uma terra plana, mas as evidências bíblicas não apoiam essa ideia.
Os antigos egípcios construíram as próprias cosmogonias, produzindo vários mitos criacionistas. Apesar de algumas diferenças significativas, como o relato de Gênesis, eles descrevem a criação como um início pacífico com um deus de quem todas as coisas emanaram. Os relatos da criação egípcia também enfatizam as transições da unidade para a dualidade, assim como Gênesis marca a separação da luz das trevas, as águas dos céus e o mar da terra. Ao contrário do relato de Gênesis, os mitos egípcios divinizam elementos cosmológicos como a Terra e o Céu, tornando-os deuses e deusas individuais responsáveis por vários fenômenos naturais.
As cosmogonias mesopotâmicas diferem significativamente do relato bíblico da criação, pois estão cheias de conflitos. O épico babilônico de 7 tábuas de Enuma Elish (Ee) retrata o universo primordial e os atos criativos de Marduque. No universo primordial, tudo o que existia era a deusa da água salgada Tiamat e o deus da água doce / subterrânea Apsu. O deus Ea (Enki em sumério) derrotou Apsu e Marduque derrotou Tiamat. Marduque então moldou o universo a partir do corpo de Tiamat, designou os deuses para estações cósmicas e ordenou-lhes que construíssem a cidade de Babilônia.
A narrativa da criação do homem em Gênesis usando o pó da terra encontra um paralelo distante no mito sumério Enki e Ninmah, que descreve Ninmah beliscando argila e criando seres humanos (embora defeituosos) a partir de argila. Enquanto o relato bíblico da criação especifica que Deus criou intencionalmente a humanidade à sua imagem, Enki e Ninmah se envolvem nas suas atividades criativas durante uma bebedeira. A sua criação resultou em humanos com várias doenças físicas, o que explica as deficiências congênitas. Da mesma forma, o épico acadiano do antigo período babilônico, Atraḫasis, descreve a criação da humanidade a partir do cadáver do deus We-Ilu. A deusa Nintu acrescentou a "carne, sangue e inteligência de We-Ilu ao barro" e criou 7 homens e 7 mulheres. Em Enuma Elish, Ea forma o homem a partir do sangue do deus rebelde Qingu (Ee VI.33).
Embora nenhuma história da criação tenha sobrevivido da Síria ou Canaã, os mitos ugaríticos descrevem batalhas entre as divindades pela realeza sob El, o pai e progenitor dos deuses. Esses mitos têm elementos cosmogônicos no sentido de que estabelecem uma hierarquia dos deuses e, assim, produzem ordem no universo. No ciclo de Baal, Baal, o deus do tempo e da fertilidade, luta contra o deus do mar, Yamm, e em outra ocasião, o deus da morte, Mot, pelo segundo lugar mais alto entre os deuses. Depois de derrotar os adversários, Baal se torna rei.
Ao contrário do relato de Gênesis, os mitos mesopotâmicos não apresentam sua cosmologia sistematicamente. Na verdade, as descrições variam entre textos individuais. A cosmologia mesopotâmica descreve o Universo como composto de níveis descendentes separados por espaço aberto: a morada celestial dos deuses (o céu de Anu e os céus médios), o céu, a superfície da terra, as águas subterrâneas de Apsu e o submundo. Alguns textos dividem o céu em 3 partes: superior (a morada de Anu ou os 300 deuses Igigi), meio (a morada de Igigi ou Bel) e inferior (a localização das estrelas). Os pisos de cada céu, de acordo com um texto, consistem em 3 tipos diferentes de pedra, de modo que a pedra do "nível" acima pode ser vista do espaço abaixo.
A cosmologia egípcia também apresenta uma divisão tripartida do cosmos com a deusa do céu Nut arqueando sobre o seu irmão, o deus da terra Geb. Re, o deus do sol, cruza o céu durante o dia, depois viaja pelo submundo à noite para subir novamente no leste na manhã seguinte. O submundo era o lugar dos mortos: se o falecido fosse justo, ele subia do submundo para o céu ou para um lugar especial no fim da terra.
Os textos hititas não contêm uma versão completa da criação, mas oferecem narrativas cosmológicas. Eles se referem a uma divisão bipartida (céu e terra / submundo) ou tripartida (céu, terra e submundo) do cosmos. O mito hurrita Ullikummi refere-se à criação do mundo de forma breve e casual: "Quando aconteceu que aquele cortou o céu e a terra com uma faca de cobre". Ele ecoa a dualidade vista nos relatos da criação da Mesopotâmia e do Egito. Um fragmento que descreve a "distribuição do céu e da terra entre os deuses" observa que os "deuses inferiores" habitam a terra e o submundo, enquanto os "deuses superiores" viviam no céu.
Escritos antigos do Oriente Próximo não diferenciam entre paisagens físicas e míticas. Uma tábua de argila (BM 92687) conhecida como "O Mapa Babilônico do Mundo" ou "Mappa mundi", foi encontrada em Sippar e provavelmente data do fim do século 8 ou 7 a.C. O mapa e a inscrição que o acompanha mostram um único continente circular com marcadores de identificação para a Assíria, Babilônia e outras grandes cidades/estados. Um oceano circunda o continente com várias regiões ou territórios inexplorados que se projetam em triângulos além do oceano. Além de listar a fauna padrão, o texto que acompanha menciona serpentes marinhas, o pássaro Anzu, o homem-escorpião e o homem-touro.
Cosmologias e cosmogonias estabeleceram um senso de ordem indicando as divindades que estavam no controle e a sua relação com a criação, como o tempo e o espaço funcionavam, a natureza e os padrões do Universo e a localização dos seres humanos na hierarquia das formas de vida criadas. Além disso, muitas vezes forneciam legitimidade à família real (em muitos casos, acreditava-se que fossem parentes dos deuses). A cosmologia bíblica, em contraste, retrata um Deus todo-poderoso que não precisa superar nenhum rival ou inimigo para criar. O Senhor simplesmente falou da existência do mundo. Ele não faz os seres humanos fazerem o trabalho que alguns dos deuses se recusam a fazer, mas Ele os criou à Sua imagem como os Seus mordomos da criação.
As versões antigas da criação do Oriente Próximo apresentavam uma visão cíclica da história. Eles não apenas descreveram o início das coisas, mas também eventos importantes que se repetiriam indefinidamente. Exemplos incluem a crença egípcia de que cada amanhecer era um restabelecimento de ma'at ou ordem divina e a renovação babilônica do direito do rei humano de governar no festival anual de Akitu, durante o qual os participantes recitavam o Enuma Elish.
Numerosos exemplos de celebrações e festivais cíclicos também aparecem no texto bíblico. O mais notável é a observância do sábado ou sétimo dia, o lembrete semanal do descanso de Deus no final da semana da criação. Contudo, a visão bíblica geral da história é linear, e não cíclica. O texto bíblico começa em Gênesis com Deus criando os céus e a Terra (Gn 1:1), progride ao longo da história da salvação e termina no livro de Apocalipse com a criação culminante de Deus de um novo céu e uma nova Terra (Ap 21:1). Um anjo voando no meio do céu lembra ao leitor bíblico temer a Deus e glorificá-Lo, porque chegou a hora do Seu juízo; e que ele adore Aquele que fez o céu e a Terra, o mar e as fontes de água (Ap 14:7).
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