Dragoslava Santrac
La naturaleza paradójica de los Salmos como oraciones se demuestra en las respuestas de los salmistas al silencio de Dios. En otras palabras, los salmistas responden tanto a la ausencia de Dios como a su presencia. Los enemigos y la naturaleza pecaminosa se nombran a menudo como las principales causas de la angustia,1 pero el silencio de Dios parece ser retratado repetidamente como la fuente de la angustia más profunda de los salmistas. Lo peor de todo es cuando Dios «esconde su rostro» y se niega a reconocer las oraciones y ofrendas de su pueblo (Sal. 27: 9; 30: 7; 102: 2). Esto se entiende como una señal de la ausencia de Dios (en contraste con Núm. 6: 24-26), a la que el individuo y la comunidad responden con lamentos, confesiones y humildes peticiones (Sal. 13; 22; 30: 7-10; 74; 89: 38-52). La ausencia de Dios se siente como una sed intensa en una tierra seca y cansada (Sal. 42: 1, 2; 63: 1) y como una angustia y agonía mortales (Sal. 6: 2, 3; 102: 1-7). Sin embargo, a diferencia de algunas opiniones modernas, en los Salmos la ausencia de Dios no se entiende como la inexistencia de Dios, sino más bien como la desaprobación y el rechazo de Dios hacia su pueblo. Así, los salmistas expresan su perplejidad ante el silencio de Dios mediante peticiones negativas para que Dios no se esconda (Sal. 27: 9; 55: 1; 69: 17), calle (Sal. 28: 1; 39: 12), olvide (Sal. 10: 12; 74: 19, 23), abandone (Sal. 27: 9; 38: 21; 71: 9, 18), reprender (Sal. 6: 1; 38: 1), retrasar (Sal. 40: 17; 70: 5) y dormir (Sal. 44: 23), y peticiones positivas para que despierte (Sal. 35: 23; 44: 23; 59: 4, 5), levantarse (Sal. 7: 6; 9: 19; 10: 12) y escuchar (Sal. 17: 1, 6; 31: 2; 39: 12).
No es solo el sufrimiento personal lo que preocupa a los salmistas, sino también, la aparente falta de atención de Dios al sufrimiento de sus siervos. Las inquisitivas preguntas «¿Por qué?»2 o «¿Hasta cuándo?»3 son a la vez humildes súplicas y audaces recordatorios a Dios para que actúe. Los salmistas perciben los prolongados periodos de angustia sin ayuda aparente como una falta de respuesta de Dios que provoca una sensación de aislamiento y desesperación. Los salmistas se sienten alejados de Dios y, por extensión, también de sus amigos y familiares (Sal. 42; 43; 88: 8; 102: 6-7). Diversas imágenes retratan la reclusión física, social y espiritual en la que está atrapado el salmista. Por ejemplo, el salmista se compara con pájaros solitarios. «Soy semejante al pelícano del desierto; soy como el búho de las soledades; me desvelo y soy como un pájaro solitario sobre el tejado» (Sal. 102: 6-7). La noción de desierto subraya el sentimiento de aislamiento. La imagen de un pájaro «solitario sobre el tejado» sugiere que el pájaro está fuera de su nido, su lugar de descanso, y por eso sufre. El salmista clama a Dios «desde las profundidades» (heb. מעמקים, «profundo»), como si se viera engullido por aguas caudalosas y «hundido en un fango profundo» donde no hay punto de apoyo (Sal. 69: 2; 130: 1). Las imágenes describen una situación opresiva de la que no se puede escapar, salvo por intervención divina. Imágenes similares de angustia se encuentran en otros Salmos (Sal. 18: 16; 32: 6; 46: 3; 124: 4-5; 144: 7). J. Clinton McCann Jr. observa que «lo que es de capital importancia, sin embargo, es la convicción del salmista de que Dios está de algún modo presente en las profundidades, o al menos al alcance del oído».4
Es notable que los salmistas decidan no callar ante el silencio de Dios. Aunque a veces ven a Dios como fuente primaria de angustia (Sal. 39: 10; 44: 9; 60: 3; 90: 15), «a pesar de toda su incomprensión, desconcierto y cólera, los salmistas no abandonan a Dios».5 Los salmistas saben que Dios sigue ahí, incluso cuando calla. Sigue siendo el mismo Dios al que han escuchado en el pasado, y por eso confían en que escucha sus oraciones (Sal. 33: 11; 48: 14; 102: 27; 105: 8; 106: 1). El hecho de que los salmistas continúen orando a Dios con perseverancia, incluso cuando él guarda silencio, demuestra su amor por Dios y su conciencia del amor de Dios por ellos. Saben que Dios no callará para siempre. En muchos Salmos encontramos «un estado en el que la esperanza desespera, y la desesperación espera al mismo tiempo; y todo lo que vive es “el gemido indecible”, con el que el Espíritu Santo intercede por nosotros, meditando sobre las aguas envueltas en tinieblas».6
De estas respuestas sinceras a Dios, podemos aprender que «cuando oramos y adoramos, no se espera que censuremos o neguemos la profundidad de nuestra propia peregrinación humana».7 La notable suposición subyacente de los Salmos es que la comunicación con Dios debe continuar independientemente de las circunstancias de la vida. Las respuestas a Dios en los Salmos defienden inquebrantablemente la eficacia potencial de la oración porque ésta se dirige al Dios vivo. Por lo tanto, incluso el silencio de Dios es la respuesta de Dios, su «palabra», por la que los salmistas obtuvieron un corazón arrepentido (Sal. 51), transformado para encontrar una mayor fe (Sal. 22, 77), fortalecido en su compromiso con Dios (Sal. 13), e inspirado para reconsiderar la grandeza de la sabiduría de Dios y su propia locura (Sal. 73). Cuando oramos los Salmos, asumimos la persistencia, la audacia, el valor y la esperanza de los salmistas. Nos guían como un entrenador espiritual, animándonos a proseguir nuestro camino espiritual y consolándonos de que no estamos solos, porque otras personas como nosotros recorrieron los oscuros (y pacíficos) senderos delante de nosotros y salieron triunfantes por la gracia de Dios, que les escuchó.
Aunque el silencio de Dios en los Salmos es sobre todo causa de perplejidad y lamento, a veces se acoge como preludio de la presencia de Dios. «En Dios solamente espera en silencio mi alma» (Sal. 62: 1, 5, NBA). «He acallado mi alma» (Sal. 131: 2). Los Salmos nos enseñan así a abrazar el silencio de Dios con reverencia y paz, y a convertirlo en el silencio de la fe y de la espera llena de esperanza. Orar los Salmos nos ayuda a abrazar la naturaleza paradójica de la oración, en la que experimentamos a Dios a la vez cercano y lejano, presente y oculto. En el Salmo 62, el salmista ora a Dios que está en silencio (vers. 1, 5), y recuerda a Dios que ha hablado (vers. 11). Sin embargo, la verdad de que Dios es su refugio y su roca poderosa nunca cambia, y él confía en Dios en todo momento (vers. 7-8).
La fe bíblica implica a menudo incertidumbre y suspenso tanto como confianza y afirmación. A veces, la incertidumbre y el suspenso proceden de la enorme diferencia entre Dios, que es el Creador soberano (Sal. 96: 5; 115: 15), y los seres humanos, que son criaturas mortales (Sal. 78: 39; 102: 11; 144: 4). Dios conoce cada movimiento y pensamiento humano (Sal. 139), pero los pensamientos de Dios son inconcebibles para las personas (Sal. 40: 5; 92: 5; 139: 17). Sin embargo, la incertidumbre nunca se refiere a Dios, a su carácter amoroso y justo y a su fiabilidad. Los salmistas pueden tener dudas sobre el futuro, pero apelan al amor y la fidelidad inquebrantables de Dios (Sal. 36: 5; 89: 2; 136). La oración es, pues, un compromiso que asumimos con amor, confianza y esperanza.
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1 Por ejemplo, Salmos 17: 13; 19: 13; 25: 7, 18; 42: 10; 51: 9; 55: 3; 56: 2; 64: 2; 69: 5; 71: 4; 79: 9; 82: 4; 90: 8; 94: 3, 13.
2 Salmos 10: 1; 22: 1; 42: 9; 43: 2; 44: 23; 74: 1; 88: 14.
3 Salmos 6: 3; 13: 1; 35: 17; 79: 5; 80: 4; 89: 46; 90: 13.
4 McCann, The Book of Psalms, p. 86.
5 Phillip S. Johnston, «The Psalms and Distress», en Interpreting the Psalms: Issues and Approaches, ed. David Firth y Phillip S. Johnston (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2005), p. 74.
6 Martin Lutero, citado en J. J. Stewart Perowne, The Book of Psalms, vol. 1 (Andover, MA: Warren F. Draper, 1898; reimpr.. Commentary on the Psalms, 2 vols. en 1, Grand Rapids: Kregel, 1989), p. 156, citado en Mays, The Lord Reigns, p. 57.
7 Walter Brueggemann, Praying the Psalms: Engaging Scripture and the Life of the Spirit, 2ª ed. (Eugene, OR: Cascade, 2007), p. 14.