Ekkehardt Mueller
El Evangelio de Juan menciona repetidamente que Jesús salió de Dios Padre (Juan 8:42; 13:3; 16:27, 28, 30; 17:8). Esta formulación puede sugerir a algunos lectores que Jesús, de alguna manera, emanó de Dios en la eternidad pasada. ¿Es esto realmente el caso?
El verbo griego traducido como “emanar”
El verbo griego que se utiliza en estos pasajes es exerchomai. Se emplea más de 200 veces en el Nuevo Testamento y se traduce típicamente como “salir/venir”, “proceder”. También puede significar “alejarse”, “irse”, “partir”, “escapar”, “descender” y “desaparecer”. Se usa de manera tanto literal como figurada.
Mientras los samaritanos “salieron de la ciudad” (Juan 4:30), Jesús “escapó” del agarre de las personas (Juan 10:39), Pablo “partió” (Hechos 20:1), la fe de los tesalonicenses “ha partido”, es decir, ha sido proclamada (1 Tesalonicenses 1:8), la noticia de uno de los milagros de Jesús se “difundió” (Mateo 9:26), y para sus amos, la esperanza de ganancias “desapareció” o se “esfumó” tan pronto como Pablo sanó a la esclava poseída por un demonio (Hechos 16:19). A veces, ni siquiera se recoge el lugar de donde alguien salió, sino solo la dirección del viaje. Por lo tanto, varias traducciones traducen exerchomai en estos casos simplemente como “ir” (por ejemplo, Juan 1:43).
Referencias en Juan sobre la emanación
Seis versículos del Evangelio de Juan emplean exerchomai para describir la “salida” de Jesús de Dios el Padre. Estos son Juan 8:42; 13:3; 16:27, 28, 30; y 17:8. Analizaremos estos pasajes para entender si se refieren a la emanación o generación de Jesús desde el Padre; porque tal interpretación afectaría nuestra visión de la Trinidad. Si Jesús fuera una emanación del Padre, podría haber estado dentro del Padre desde la eternidad, pero no habría existido como una persona distinta desde siempre, porque en algún momento habría surgido, emanado, del Padre. Normalmente, la idea de la procedencia de un segundo ser trascendental desde el primero sugiere que el segundo es inferior al primero. La fuente es más importante que lo emanado de ella.1
¿Sugiere el Evangelio de Juan que Jesús es una emanación del Padre? Analizaremos a continuación los pasajes relevantes para intentar responder esta pregunta.
Juan 8:42
Este texto es parte de un debate más amplio entre Jesús y los judíos sobre el rechazo del mensaje de Jesús. El pasaje enfatiza fuertemente la figura del “padre”. Sin embargo, el término “padre” se relaciona con tres personas: doce veces con el Padre celestial (8:16, 18, 19, 27, 28, 38, 41, 42, 49, 54), tres veces con Abraham (8:39, 53, 56) y cinco veces con el diablo (8:38, 41, 44). Jesús es enviado por Dios el Padre, pero no es aceptado porque los judíos no pertenecen a Dios. Aunque afirman tener a Abraham como padre, no muestran la actitud de Abraham, sino que, en realidad, tienen a Satanás como padre, el mentiroso y asesino. En este contexto, Jesús menciona que ha salido de Dios. ¿Qué significa esto?
El contexto se refiere a la encarnación de Jesús (ver Juan 8:14): «El origen y destino de Jesús son los mismos, ya sea visto como un Lugar o como una Persona. Él ha venido “de arriba” (3:31) o “del cielo” (3:13, 31; 6:33, 38, 51, 58), y regresará allí (3:13; 6:62), o, dicho de otro modo, Dios el Padre es tanto “el que lo envió” (ver 4:34; 5:24, 30, 37; 6:38, 39-40, 57; 7:16, 28-29) como Aquel a quien regresará (7:33)»2. También se refiere repetidamente a Jesús como enviado por el Padre (8:16, 18, 26, 29, 42); está en misión para el Padre.
Juan 8:42 continúa usando estos conceptos. Es evidente en el texto que Jesús no está hablando de su origen en la eternidad pasada, sino de su relación con el Padre. Ha sido enviado por Dios; es “el mensajero de Dios”.3 En el versículo 42, Jesús declara literalmente: «De Dios he salido [exēlthon] y he venido [hēkō]». Brown comenta sobre esta declaración observando: «El tiempo aoristo indica que la referencia se relaciona con la misión del Hijo, es decir, la Encarnación. “He salido y estoy aquí” es una sola idea».4 Por lo tanto, el tema no es la vida en la Deidad ni de la Deidad. Hēkō describe exēlthon.
Debe tenerse cuidado al no leer demasiado en la preposición ek (ex antes de vocales), que se utiliza como prefijo en exerchomai, pero que también aparece de forma independiente. Según Juan 8:42, Jesús ha venido de Dios (ek tou theou). Los judíos incrédulos son “de su padre, el diablo” (ek tou patros tou diabolou, 8:44). No son ‘de Dios’ (ek tou theou, 8:47). Por otro lado, los creyentes son ‘nacidos de Dios’ (ek theou egennēthēsan, 1:13). Uno puede ser ‘de abajo’ (ek tōn katō) o ‘de arriba’ (ek tōn anō, 8:23), ‘de este mundo’ (ek toutou tou kosmou) o ‘no de este mundo’ (ouk … ek tou kosmou toutou, 8:23). En todos estos casos, la preposición ek no describe una emanación o procedencia, sino una relación. Por lo tanto tampoco no puede aplicarse en este sentido a Jesús. Schnackenburg observa que Jesús «habla y argumenta desde un sentido de completa unión con Dios».5 Pero también deja muy claro que el versículo trata «sobre la venida de Jesús al mundo, y no sobre su salida eterna del Padre».6
Juan 13:3
Este versículo se toma del pasaje que trata sobre Jesús lavando los pies de sus discípulos e instituyendo la ordenanza del lavamiento de los pies, la cual está relacionada de algún modo con su muerte. Según el versículo 3, Jesús «había salido de Dios y volvía a Dios». La segunda parte de esta afirmación ayuda a entender la primera. De nuevo, el tema es la venida de Jesús enviado por el Padre y su regreso al Padre, no su origen eterno. El hecho maravilloso es que el Señor encarnado, el Cristo divino enviado por Dios Padre, sirve a sus discípulos lavando sus pies, mientras que, al mismo tiempo, tiene todas las cosas en sus manos, es decir, mantiene el dominio universal.7
Juan 16:27, 28, 30
Estos versículos se encuentran al final de los discursos de despedida de Jesús. Mientras que los versículos 27 y 28 contienen palabras de Jesús, el versículo 30 es una respuesta de los discípulos. En los tres versículos, el término exerchomai se aplica a Jesús. Jesús afirma dos veces que salió del Padre/de Dios (pará toû patrós/pará Theoû), mientras que los discípulos confiesan que creen en que Jesús salió de Dios (apó Theoû).
En el versículo 5, Jesús había mencionado que regresaría al que lo envió. Según el versículo 7, Jesús se iría. Los discípulos ya no lo verían (16:16), y el Espíritu Santo ocuparía su lugar como Amigo y Abogado. Pero Jesús también señala su unión con el Padre (16:32).8
El contexto subraya que Jesús está hablando de su encarnación. Esto se confirma en el versículo 28, que ayuda a comprender los versículos 27 y 30: Jesús vino del Padre al mundo y pronto dejaría el mundo y regresaría al Padre. Brown, comentando sobre el versículo 28, escribe: «El primer tiempo verbal [‘vine’, aoristo] reconoce que la encarnación ocurrió en un momento específico del tiempo; el segundo [‘he venido’, perfecto] reconoce su efecto duradero».9
También observamos que se emplean diferentes preposiciones en conexión con exerchomai. En Juan 8:42, se usa ek; en 16:27, pará; en 16:28, pará o ek, dependiendo del manuscrito, y en 16:30, apó. Es evidente que todas se emplean para significar ‘de’ o ‘desde’, y no hay una diferencia real entre ellas cuando Juan las utiliza junto con exerchomai.10 Esto también nos indica que exerchomai ek debe tratarse con cuidado y no interpretarse en exceso. «Ek no puede interpretarse teológicamente en referencia a la relación intra-trinitaria del Padre y el Hijo (‘salió del Padre’), ya que esta expresión se refiere a la encarnación, no a lo que más tarde la teología llamaría la procesión del Hijo».11
Juan 17:8
La última referencia se encuentra en la oración sacerdotal de Jesús (Juan 17). Jesús confiesa que ha salido del Padre y que sus discípulos creen que fue enviado por Él. El contexto apunta a su preexistencia (17:5) y al hecho de que regresará al Padre (17:11, 13). Así como Jesús no es del mundo (ouk eimí ek toû kósmou), tampoco lo son sus discípulos (ouk eisin ek toû kósmou; 17:14, 16).
También hay un fuerte énfasis en que Jesús fue enviado (17:3, 8, 18, 21, 23, 25). En otras palabras, tenemos la misma situación que con las otras referencias discutidas anteriormente. La frase “salir de” Dios/el Padre debe entenderse en el contexto de la encarnación y misión terrenal de Jesús. Esto también es evidente al observar cuidadosamente el final del versículo 8. Las dos frases allí parecen ser paralelas:
«Ellos han entendido verdaderamente que yo salí de ti,
y han creído que tú me enviaste.»
Esto sería una afirmación adicional de que el tema en discusión es la encarnación y misión de Jesús. En este caso, salir de Dios podría ser lo mismo que ser enviado por Él.12 Comentando sobre Juan 7:29, «Yo le conozco, porque procedo de Él, y Él me envió», Schnackenburg afirma que «La salida de Jesús de Dios (cf. 8:42; 17:8) siempre significa, en Juan, su misión en el tiempo histórico… La frase también expresa su unión constante con el Padre».13
El contexto más amplio en el Evangelio de Juan
No se puede basar una doctrina bíblica únicamente en una palabra o frase griega o hebrea citada en un lugar. Por lo tanto, es importante observar lo que enseña la Escritura en otros lugares. Por ahora, nos mantendremos en el Evangelio de Juan y enumeraremos algunas declaraciones sobre Jesús sin hacer muchos comentarios.
El Evangelio de Juan enseña que Jesús es Dios (1:1; 20:28). Acepta la existencia de múltiples personas en la Deidad. Jesús es el creador (1:3). Él es la vida (1:4; 14:6), lo cual se desarrolla más adelante: Jesús tiene vida en sí mismo (5:26) y es capaz de entregar su vida y recuperarla nuevamente (10:17); Él es el pan de vida (6:35) y la resurrección y la vida (11:25). Él es la luz (1:9) y el dueño del mundo (1:11). En su encarnación, se hizo ser humano (1:14) y el revelador del carácter de Dios Padre (1:18). Él es el Hijo de Dios (1:34), pero también el “YO SOY”, el Dios eterno (8:58), uno con el Padre (10:30), a quien las personas pueden orar (14:14). Ha venido para salvar al mundo (12:47), y las personas que creen en Él son salvas (3:16, 36; 5:24).
Algunas de estas afirmaciones claramente contradicen la idea de que Jesús emanó de Dios. Esto es especialmente cierto para aquellas que lo describen como “vida”. Schreiner afirma: «La subordinación del Hijo en la teología de Juan… no significa que Jesús no sea divino o sea una deidad inferior. Juan no explica a los lectores cómo el Hijo puede depender del Padre y ser enviado por el Padre mientras comparte la misma divinidad con el Padre».14
Conclusión
Una investigación exegética de los términos relevantes en el Evangelio de Juan, así como las consideraciones teológicas planteadas por el mismo Evangelio, afirman que el término exerchomai aplicado a Jesús no debe entenderse en el sentido de que Jesús sea una emanación de Dios. El término se traduce mejor como “venir de”. Esto se refleja en varias traducciones al inglés (ESV, NIV, NRSV), que consistentemente traducen exerchomai como “venir de”. La Biblia de Jerusalén (NJB) y la Versión Estándar Revisada (RSV) también lo traducen como “venir de”. La única excepción es Juan 8:42, pero esto se debe a la ocurrencia, en el mismo versículo, del término hēkō, que traducen como “he venido de” y “salí de”, respectivamente. La Nueva Biblia Americana (NASB) y la Nueva Versión King James (NKJV) prefieren “salir de”, pero también usan la traducción “venir de” en 13:3 (NKJV) y en 16:30 (NASB).
Juan se ocupa de la encarnación de Cristo, no de su emanación del Padre. Él atribuye plena divinidad a Jesús el Cristo (véanse, por ejemplo, 1:1-2, 8:58; 10:29-33; 20:28). Ellen G. White ya señaló que en el Hijo hay «vida original, no prestada, no derivada».15 No olvidemos honrar al Hijo como honramos al Padre. «El que no honra al Hijo no honra al Padre, que lo envió» (Juan 5:23).
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1 Véase H. Dörrie, “Emanation”, Die Religion in Geschichte und Gegenwart (ed. Kurt Galling; 7 vols.; 3.ª ed.; Tubinga: Mohr, 1957-1965), 2:449-450.
2 J. Ramsey Michaels, The Gospel of John (NICNT; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2010), 480.
3 Michaels, 516.
4 Raymond E. Brown, The Gospel According to John (2 vols.; AB 29-29A; Nueva York: Doubleday, 1966), 1:357. Véase también Barclay M. Newman y Eugene A. Nida, A Translator’s Handbook on the Gospel of John (Londres: United Bible Societies, 1980), 285, quienes confirman esta observación.
5 Rudolf Schnackenburg, The Gospel According to St. John (3 vols.; Nueva York: Crossroad, 1980-1982), 2:212.
6 Ibid.
7 i. Gerald L. Borchert, John (NAC 25A-25B; Nashville, Tenn.: Broadman and Holman, 1996-2002), 2:79.
8 Cf. Oscar Cullmann, The Christology of the New Testament (Londres: SCM, 1963), 301.
9 Brown, 2:725 (corchetes añadidos).
10 Cf. Ibid., 2:726: “… el cambio de preposición carece de significado”.
11 Ibid., 2:725.
12 George R. Beasley-Murray, John (WBC 36; Waco, Texas: Word, 1987), 298, habla sobre “fe-conocimiento”. Leon Morris, The Gospel According to John (NICNT; Grand Rapids, Míchigan: Eerdmans, 1992), 725, sugiere que las dos frases son muy similares y, sin embargo, no idénticas. Sin embargo, Johannes Schneider, Das Evangelium nach Johannes (THKNT Sonderband; Berlín: Evangelische Verlagsanstalt, 1978), 286, estaría en desacuerdo con Morris y vería las dos frases como paralelas, sugiriendo que percibir y creer describen el mismo proceso.
13 Schnackenburg, 2:147.
14 Thomas R. Schreiner, New Testament Theology: Magnifying God in Christ (Grand Rapids, Míchigan: Baker, 2008), 242.
15 Ellen G. White, El Deseado de Todas las Gentes, 530.